何处浣纱人(一怒为红颜的霸气诗句)
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2023-11-10
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1. 何处浣纱人,一怒为红颜的霸气诗句?
鼎湖当日弃人间,破敌收京下玉关,恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜。
红颜流落非吾恋,逆贼天亡自荒宴。电扫黄巾定黑山,哭罢君亲再相见。
相见初经田窦家,侯门歌舞出如花。许将戚里箜篌伎,等取将军油壁车。
家本姑苏浣花里,圆圆小字娇罗绮。梦向夫差苑里游,宫娥拥入君王起。
前身合是采莲人,门前一片横塘水。横塘双桨去如飞,何处豪家强载归。
此际岂知非薄命,此时唯有泪沾衣。薰天意气连宫掖,明眸皓齿无人惜。
夺归永巷闭良家,教就新声倾坐客。坐客飞觞红日暮,一曲哀弦向谁诉?白晳通侯最少年,拣取花枝屡回顾。
早携娇鸟出樊笼,待得银河几时渡?恨杀军书抵死催,苦留后约将人误。相约恩深相见难,一朝蚁贼满长安。
可怜思妇楼头柳,认作天边粉絮看。遍索绿珠围内第,强呼绛树出雕阑。
若非壮士全师胜,争得蛾眉匹马还?蛾眉马上传呼进,云鬟不整惊魂定。蜡炬迎来在战场,啼妆满面残红印。
专征萧鼓向秦川,金牛道上车千乘。斜谷云深起画楼,散关月落开妆镜。
传来消息满江乡,乌桕红经十度霜。教曲伎师怜尚在,浣纱女伴忆同行。
旧巢共是衔泥燕,飞上枝头变凤凰。长向尊前悲老大,有人夫婿擅侯王。
当时只受声名累,贵戚名豪竞延致。一斛明珠万斛愁,关山漂泊腰肢细。
错怨狂风飏落花,无边春色来天地。尝闻倾国与倾城,翻使周郎受重名。
妻子岂应关大计,英雄无奈是多情。全家白骨成灰土,—代红妆照汗青。
君不见,馆娃初起鸳鸯宿,越女如花看不足。香径尘生乌自啼,屧廊人去苔空绿。
换羽移宫万里愁,珠歌翠舞古梁州。为君别唱吴宫曲,汉水东南日夜流。
2. 四大美人之首的西施是随范蠡而去还是被沉水啦?
西施本名施夷光,春秋末期出生于中国绍兴诸暨苎萝村,天生丽质,中国古代四大美女之首。当时越国称臣于吴国,越王勾践卧薪尝胆谋复国,西施忍辱负重,被越王勾践献给吴王夫差,成为吴王最宠爱的妃子。从此吴王日日沉迷酒色,不理朝政,最后落得众叛亲离。最后,吴王夫差拔剑自刎,结束了持续几十年的吴越战争。
吴灭后西施就失去了音信,那么西施的结局怎样呢?作为越之功臣、吴之罪人的西施最后的结局如何,则众说纷纭。而在《史记》这部具有权威性的史书里,尽管有关于范蠡的详尽记载,却找不到有关西施的只言片语,难争的谜团让人倍感缺憾,又有人说她被仇恨的吴国人民乱棍打死,至今史学界也没有统一的结论。
西施最终的结局是生是死。历史上有各种不同的说法,一种说法是她随范蠡归隐于五胡。这也是最让世人接受的也县最浪漫的说法,原本西施和范蠡是情侣,后来西人为了救越国牺牲了爱情。西施归国后,范蠡认为勾践可以共患重而不可以共安乐,带西统归隐江湖,因为有范蠡泛于江湖的传说,所以这种说法很容易被入接受。东汉袁康《越绝书》记载,吴亡后,“西龙复归范散,同泛五湖面去。”明代胡应麟《少室山房笔丛]也有类似说法,以为西施原与范蠡有情,吴国覆亡后,范蠡带着西施了隐居起来。李白《西施》诗云;“一落夫差国,千秋竟不还。”也认为西施跟随范蠡隐居了。
另一种说法是沉海或沉湖说,勾践灭吴后,他的夫人偷偷地叫人骗出西施,将石头绑在西施身上,尔后沉人大海。或者是勾践也被西施的美色所连惑。想要纳她为妃,范蠡怕勾践重蹈吴王夫差的覆辙,于是与西施乘船到湖中心后,将其淹死。
勾践为什么要杀害西施?一说是出于“狡兔死,走狗烹”的想法,勾践担心胜利后范蠡势大,欲害之,而范蠡有先见之明,已隐退,故杀他的情人以示警告。
另一说是勾践觉得实施美人计有些胜之不武,故杀掉西施以保其密。
再说是勾践认为西施虽立功,但终是祸水,她能祸乱吴国,也能祸乱越国,故杀之绝祸。无论哪一种说法都显示了勾践的卑鄙和残忍。
墨子说“西施之沈,其美也”,西施成也其美,毁也其美。可美又有何罪呢,毁灭美的人才有罪,殷灭有大义立大功的美女罪至大焉:
还有一种是落水说,人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局,于是找出初唐诗人宋之厅《党纱》诗:“一明还日都,靓妆寻若耶,鸟惊人松梦,鱼沉畏荷花”为依据,认为吴国灭亡后西施回到故乡,在一次浣纱时,不慎落水而死,唐期诗人李商隐曾作《景阳井》绝句一首:“景阳宫井剩堪悲,不尽龙鸾誓死期;肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”。另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝,第五首是:“响屟廊中金王步,采苹山上绮罗身;不知水葬今何处,溪月弯弯欲效颦”。从这两首诗可以看出,唐代也沉传过西施被沉于水的说法。
最后一种说法是西施被杀了。传说吴王自刎而死时,吴人把一腔怒火都发泄在西施身上,用锦缎将她层层裹住,沉在扬子江心。此说取证干《东坡异物志》载:“扬子江有美人鱼,又称西施鱼,一日数易其色,肉细味美,妇人食之,可增媚态,据云系西施沉江后幻化而成。”这种说法绝对可以说是传说,不可信,只作为读资罢了。
这四种说法尽管存在分歧,沉海说和隐居说流传最广,也是最可信的,西施究竟是怎么死的、虽然有各种说法,但真正的死因没有一个确切的定论,她的死仍是一个不解之谜,自古红颜多薄合,她的死因虽不确定,但她为救越国做出的牺性是毋庸置疑的,就让这个美丽而又伟大的女子带着自己的不解之谜永远地沉落在美丽的湖中。
自古红顺多薄命,西施本是农家女子,只是因为天生丽质,做了越王政治斗争中的工具,事成之后,“兔死狗烹”,也是情理之中的事。
3. 中国历史上突然失踪的3位名人?
想知道的历史,不得不说的真相。大家好!我是史道驿站x,感谢关注与点评。
俗话说,雁过留声,人过留影。何况一个名人,他们的一举一动都有人关注,更别说无缘无故的消失,可历史上总有那些特别的事情发生。在中国历史上就有不少名人去向成了千古之谜。
1、老子
老子是道家学派的创始人,姓李名耳,东周春秋时期陈国苦县(今河南陈州)人,也有人说是山东曲阜人。关于他的生卒年月,没有史料可查。
老子与庄子并称“老庄”,老子知识渊博,对哲学有很深的研究。在周朝做过守藏史。孔子曾多次拜访老子,向他请教。春秋末期,天下大乱,老子看不惯官场的腐败和血腥,于是辞官骑上青牛西行,来到函谷关时,写出了经典著作《道德经》,后去向不明,不知所终。老子被道家尊为始祖,也是李姓的老祖宗。
老子的思想对后世影响极大,“治大国若烹小鲜”的理论,让全世界当权者折服。不过在著完《道德经》后,老子就人间蒸发啦!关于他的传说千年不断。我觉得老子看淡世俗,也许是在某一地隐居终老。
2、西施
西施作为中国古代四大美女之首,有‘’沉鱼‘’的雅号。现在也有很多人认为,西施和貂蝉一样,在现实生活中,根本没有出现过。貂蝉是罗贯中虚构的,难道西施也是虚构的人物?我认为不是,西施在历史上有真实的足迹。
西施本是一个普通的浣纱女,她在越国被吴国打败后,成了越国雪耻计划的一颗棋子。越国大夫文种和范蠡制定的灭吴计划就有美人计。西施和郑旦被范蠡发现后,加以训练,然后把她们送给了吴王夫差。西施得到了夫差的专宠,并为她建造了姑苏台,吴王夫差天天与西施嘻乐。
夫差有了西施后,开始怠政,何况当时越王勾践已到吴国为奴,夫差也没有感觉到越国有什么异样。这样的麻痹大意,给了文种和范蠡时间。越王勾践在一番‘’卧薪尝胆‘’之后,最终打败了吴国,吴王夫差被逼自杀,吴国灭亡。
吴国灭亡后,大美女西施却神奇般的消失啦!对于西施的去向说法很多。大抵有三个版本:一、越王勾践把西施沉塘,杀人灭口。二、与范蠡泛舟云游,相伴到老。三、自杀殉情,为吴王夫差陪葬。不过这一切都是后人的猜测,无据可查,不过我认为勾践杀人灭口的可能性很大,这点从大夫文种的下场就可以推断。
3、徐福
秦始皇统一六国后,自我感觉良好,大有天下兴亡舍我其谁的味道。为了更好巩固自己的统治,秦始皇在丞相李斯的帮助下,进行了一系列的改革。‘’书同文、车同轨‘’,统一度量衡,完善法典。
不过秦始皇也还是个普通人,他也迷信,也怕死,为了自己能够长生不老,江山永固,他开始迷恋丹药。于是在他身边集聚了很多方士,这些人天花乱坠,把秦始皇忽悠得云里雾里。徐福就是其中之一。
徐福为了骗取秦始皇更多的财富,跟秦始皇说海上有蓬莱仙山,可以寻仙问药,找到长生不老之术,并向秦始皇要了五百名童男童女,以及大量的工匠和金银珠宝,说是去海上寻找长生不老之术。
徐福一去不复返,再也没有了任何消息,这让秦始皇大为恼火,可又没有办法。那么徐福到底去哪里啦呢?民间对于有徐福的去向也有很多说法:一、海上遇难,葬身鱼腹。二、漂到了日本,成了日本人的祖先。三、携款逃跑。不过我个人认为,海上遇难的可能性比较大,因为那时的船只都是木材制造的,抗风浪能力差,翻船的可能性很大。去到日本的可能性也有,因为现在日本人对徐福很是崇拜。
4、朱允炆
建文帝朱允炆是明朝第二位皇帝,也是明太祖朱元璋的孙子,朱元璋去世后,朱允炆继位。他在亲信黄子澄等人的建议下削藩,这种行为惹毛了燕王朱棣。朱棣在姚广孝的建议下,以‘’清君侧‘’的名义发动了靖难之变。
近四年的靖难之变,朱棣攻下了当时的大明都城南京,皇宫一片火海,建文帝朱允炆生不见人,死不见尸,离奇失踪。
关于建文帝的下落,民间传说也很多。主要是:一、从暗道逃跑,后来出家做了和尚。二、化为灰烬,在皇宫大火中丧生。三、被朱棣所杀。对于这几个说法,我认为化为灰烬的可能性最大。当然也有可能是被朱棣所杀,但这些都是无法对外公布的消息,也许只有朱棣和朱允炆知道。
关于去向成迷的名人,还有很多,如兵败后的闯王李自成,‘’冲冠一怒为红颜‘’的陈圆圆等等,这些都要待考古工作者去发掘可靠的证据,才可以还真相于天下。
4. 怎么评价孟浩然为求官所写的那句坐观垂钓者?
《望洞庭湖赠张丞相》是孟浩然的名作。关于这首诗的写作对象及时间历有争论,但对其主旨则主流意见认为是一首干谒之作。而写作对象的说法有二 :一说张丞相指张九龄,一说指张说。通常认为最后两句是孟浩然自荐给张九龄求出仕之做。
结合历史文献和孟浩然的归隐之心,单纯的把最后两句看做是“自荐”是值得商榷的,很可能只是我们的一厢情愿,或者简单的理解了大唐的隐逸之风。八月湖水平,涵虚混太清。 气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 欲济无舟楫,端居耻圣明。 坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
对诗旨重新探讨的关键在于对末句中“羡鱼”一词的理解。其实“羡鱼”之典的渊源有二:
其一出自《淮南子·说林训》:“临河而羡鱼,不如归家织网。”以“织网”为落脚点,其理解就是空有愿望而不付诸行动。《望》诗的干谒说就出于这种司空见惯的理解。而考证下来,其意并不仅此。以《汉书》为例,《董仲舒传》《礼乐志》都记有这段材料:
古人有言曰:“临渊羡鱼,不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化。
此处临政者指汉武帝。可见此处典故侧重点在于“退”而非“织网”。同书《杨雄传》又记载了杨雄对成帝的规劝:“临川羡鱼不如归而结网,还,上《河东赋》以劝。”张衡归田赋有:“游都邑以永久,无明略以佐时。徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。”意思殆同。
其二出自《庄子·秋水》那段著名的“濠梁观鱼”:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日:‘儵鱼出游从容,是鱼之乐也。’惠子日:‘子非鱼,安知鱼之乐?’庄子日:‘子非我,安知我不知鱼之乐?”’这段诡辩留给人的印象除了智慧,就是从容的“观鱼之乐”了。后人每在诗文中提及“观鱼”、“看鱼”、“鱼戏”、“鱼鸟”时,其实不乏对道家逍遥自在状态的向往。
于此,庄子的“观鱼”与说林训之“羡鱼”便有了契合,那么不妨这么理解:“羡鱼”常是羡鱼之乐而非就是要织网来捕鱼,这就归人中国仕隐文化的一种倾向:“鱼鸟之乐”。
所谓“鱼鸟之乐”是一种对自然、自由的向往。《诗经云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”《大戴礼记》有:“鱼游于水,鸟飞于云。”即引申为归退、归故里、归自然之意。唐前诗文多用此意。曹植《情诗》:“游鱼潜渌水,翔鸟薄天飞。眇眇客行士,遥役不得归。”潘岳秋兴赋有:“譬犹池鱼笼鸟,有江湖山薮之思。”陶渊明有“望云惭高鸟,临水愧游鱼”(始作镇军参军经曲阿作),“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”《归园田居》,其中归田、归隐之意很明显。
那么,是不是可以说“羡鱼”完全等同于“鱼鸟之乐”呢?翻检唐诗,“鱼鸟之思”、“鱼鸟之叹”颇多,这是“羡鱼”之解在唐代的文化生活背景,请看:
鸟飞村觉曙,鱼戏水知春。初晴山院里,何处染嚣尘。(王勃:《仲春郊外》)
观鱼碧潭上,木落潭水清。日暮紫鳞跃,圆波处处生。(李白:《观鱼潭》)
圃开连石树,船渡入江溪。凭几看鱼乐,回鞭急鸟栖。(杜甫:《白露》)
非令亲爱疏,谁使心神悄。偶兹遁山水,得以观鱼鸟。(柳宗元:《与崔策登西山》)
常知罢官意,果与世人疏。复此凉风起,仍闻濠上居。故山期采菊,秋水忆观鱼。一去蓬蒿径,羡君闲有余。(韩翊:《赠张五授归濠州别业》)
身觉浮云无所著,心同止水有何情。但知潇洒疏朝市,不要崎岖隐姓名。尽日观鱼临涧坐,有时随鹿上山行。谁能抛得人间事,来共腾腾过此生。(白居易:《答元八郎中杨十二博士》)
下面,我们再来看“羡鱼”一典在唐诗中的使用情况。“羡鱼”在唐诗中出现了二十余处,侧重捉鱼之意的多与“结网”、“织网”并用如:
不逐浮云不羡鱼,杏花茅屋向阳居。(刘商:《归山留别予侄二首》其二)
翻然羡鱼鸟,畅矣山川游。(李群玉:《将之京国赠薛员外》)
肯羡鱼须美,长夸鹤氅轻。(李昭象:赴举出山留寄山居郑参军》)
明显就是羡慕鱼鸟之乐,借以表达归隐之志、复返自然之心。
孟浩然有两首诗用了“羡鱼”之典,除本诗外,还有一首《西山寻辛谔》:
漾舟寻水便,因访故人居。落日清川里,谁言独羡鱼。石潭窥洞彻,沙岸历纡徐。竹屿见垂钓,茅斋闻读书。款言忘景夕,清兴属凉初。回也一瓢饮,贤哉常晏如。
推敲其中“羡鱼”实为“观鱼之乐”。可见,看见“羡鱼”便以织网捕鱼之意相解不免简单。那么我们现在回头探讨一下本诗表达的意思。诗的前半部分气势雄大,境界浑茫,这前人论述已备,此只谈一点,即读后之感。试想谪为荆州长史的张九龄读后会是怎样的心情?一定精神振奋,豁然开朗,尽扫颓气,哪怕只是一时作用,但堪慰藉和兴奋了,这难道不是诗人赠诗的初衷吗?
再看后半部分,全是由己及人的笔法。颈联即由“我”写起,自己看似落魄的处境,因无人引荐,而无从实现理想,因此进退维谷,想隐居又不甘心,觉得对不起皇上,对不起圣明的时代,所谓“邦有道则仕,邦无道则隐”,孟浩然所言的纠结不正是张九龄的心灵困境吗?
尾联“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”解为“我坐观垂钓者,垂钓者徒有羡鱼情”,其意便显豁了,构思也多了层灵动,不失于平板。诗人坐观,这种清醒、冷静、从容在上句所言的纠结之下尤显得难能可贵。诗人为什么能够坐观?
结句道出了原委:那些垂钓之徒,也要羡慕游鱼在江湖之中的自由和快乐啊!此中“垂钓者”,可以指在位的朝官,指贬谪张九龄的人。而“鱼”正可指张,张居庙堂,乃在钩之鱼;此来荆州,如鱼入洞庭重归江湖,其乐大矣!反观那些自鸣得意的在位者又焉知鱼之乐,多么愚昧可叹!
这个理解对前半部分写景的回应更好,与阔大的气象相辅相成,显得契合,而不失之于气格卑弱。另外,诗人对于张,也是鱼与垂钓者的关系,此为另一层意思,不深究。
总之,此诗的主旨当是朋友间宽慰之意,其构思巧妙,颇可玩味。探讨一个诗人的情志要从复杂的、变化的情感里梳理出主导思想来,要从行动上判断,从归宿上判断。以此论,孟是个隐逸诗人,这个前人的结论是无须怀疑的。所以,顺其自然、依恋故乡、乐于田园的诗人又怎会到晚年还写出一首干谒诗呢?
5. 世界上有哪些美女奇石?
石,给人第一感觉总是粗犷的,能与柔美的女性联系一起,必定是兼具温婉气场,形象出彩的。看到题主问题,我找找我自己的藏石,这种主题的不多,仅有几方。分享与各位同好欣赏。
第一方是九龙璧石,藤蔓下,一古代女子,端坐昂首眺望,似乎在期盼着归人。画意与李清照的词作《点绛唇•闺思》吻合——
寂寞深闺,柔肠一寸愁千缕。惜春春去,几点催花雨。
倚遍阑干,只是无情绪。人何处,连天衰草,望断归来路。
读完词作,再看石画面,花雨、深闺、春尽、甚至愁肠、无情绪也历历在目,堪称意境很美的一方画面人物石。
第二方,是戈壁组合石,作者为枭狼,题名《贵妃醉酒》。枭总巧思巧手,成就完美作品。贵妃的身首采用的是戈壁玛瑙,质地一致如玉般无瑕,形态优美,女性曼妙身姿,加上唐朝特有的侧发髻,让人一看便知是美人杨贵妃。佳人轻倚戈壁老皮石的酒坛,垂手歪头,妩媚醉态,让人心头一颤。
正是“最堪怜,怀妒一醉。
酒上眉梢,
轻飘飘,软了玉体:
秋波斜送、
浅笑娇飞、
纤腰蛇动、
罗步鸣佩……。
动如轻燕舞;
静若海棠睡。”——作者:秋夕秋夕
第三方也是来自戈壁滩,戈壁彩玉,独石无拼接,却是玲珑女儿身姿,一开始给她题名《婷婷玉立》,再看看,也许可以叫《小芳》,粗粗的大辫子,含羞低头的少女模样。您说呢?
第四方,是彝族女儿阿诗玛。材质为火山岩。石不大,小小一方,还薄,作为剪影,却非常生动,结合阿诗玛的爱情故事,及她最后化为回音石的传说,再赏此石,更有回味。
第五方女性形象石,则来自近代形象,我给她起名《摩登女郎》。身穿皮草长袍,脖子上是对比强烈的围巾,长裙下,甚至能看到后翘起脚上的高跟鞋。这是民国时髦女子的打扮吧?
第六方,最值得珍惜,她来自石友清雅的馈赠,清雅姐收藏了近10年,因为我的欣赏竟然转手让我,这样的情谊,令人感动!铭记于心!
我起名《佳人》,她是谁?她可以是奔月的嫦娥,也可以是荷锄葬花的黛玉,可以是造人的女娲娘娘,也可以是断桥边的白娘子……祖国无数古代典籍、传说、诗歌中女性的形象,在此石中都能得到印证,温婉含蓄,内敛意蕴,闪耀着光芒,穿越重重岁月迷雾而至!美得让人沉醉!美了千万年!
6. 红字飞花令?
红字有关飞花令,例如:
红泥亭子赤阑干,碧流环转青锦湍。—— 唐 · 李白《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》
何处浣纱人,红颜未相识。—— 唐 · 李白《姑孰十咏 姑孰溪》
一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。—— 唐 · 李白《清平调 二》
柳色未饶秦地绿,花光不灭上阳红。—— 唐 · 李白《上皇西巡南京歌十首 三》
7. 带玉的诗词?
庚子岁避地至玉山,酬韩司马所赠
[唐]
沧海疾风起,洪波骇恬鳞。已无济川分,甘作乘桴人。
挥手谢秣陵,举帆指瓯闽。安和风尘表,偶与琼瑶亲。
共悲行路难,况逢江南春。故园忽如梦,返复知何辰。
旷野豺虎满,深山兰蕙新。枉君灞陵什,回首徒酸辛。
答李滁州忆玉潭新居见寄[唐] 独孤及
从来招隐地,未有剖符人。山水能成癖,巢夷拟独亲。
猪肝无足累,马首敢辞勤。扫洒潭中月,他时望德邻。
春日过奉诚园(一作曲江,一作玉林园)[唐] 畅当
帝里阳和日,游人到御园。暖催新景气,春认旧兰荪。
咏德先臣没,成蹊大树存。见桐犹近井,看柳尚依门。
献地非更宅,遗忠永奉恩。又期攀桂后,来赏百花繁。
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1. 何处浣纱人,一怒为红颜的霸气诗句?
鼎湖当日弃人间,破敌收京下玉关,恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜。
红颜流落非吾恋,逆贼天亡自荒宴。电扫黄巾定黑山,哭罢君亲再相见。
相见初经田窦家,侯门歌舞出如花。许将戚里箜篌伎,等取将军油壁车。
家本姑苏浣花里,圆圆小字娇罗绮。梦向夫差苑里游,宫娥拥入君王起。
前身合是采莲人,门前一片横塘水。横塘双桨去如飞,何处豪家强载归。
此际岂知非薄命,此时唯有泪沾衣。薰天意气连宫掖,明眸皓齿无人惜。
夺归永巷闭良家,教就新声倾坐客。坐客飞觞红日暮,一曲哀弦向谁诉?白晳通侯最少年,拣取花枝屡回顾。
早携娇鸟出樊笼,待得银河几时渡?恨杀军书抵死催,苦留后约将人误。相约恩深相见难,一朝蚁贼满长安。
可怜思妇楼头柳,认作天边粉絮看。遍索绿珠围内第,强呼绛树出雕阑。
若非壮士全师胜,争得蛾眉匹马还?蛾眉马上传呼进,云鬟不整惊魂定。蜡炬迎来在战场,啼妆满面残红印。
专征萧鼓向秦川,金牛道上车千乘。斜谷云深起画楼,散关月落开妆镜。
传来消息满江乡,乌桕红经十度霜。教曲伎师怜尚在,浣纱女伴忆同行。
旧巢共是衔泥燕,飞上枝头变凤凰。长向尊前悲老大,有人夫婿擅侯王。
当时只受声名累,贵戚名豪竞延致。一斛明珠万斛愁,关山漂泊腰肢细。
错怨狂风飏落花,无边春色来天地。尝闻倾国与倾城,翻使周郎受重名。
妻子岂应关大计,英雄无奈是多情。全家白骨成灰土,—代红妆照汗青。
君不见,馆娃初起鸳鸯宿,越女如花看不足。香径尘生乌自啼,屧廊人去苔空绿。
换羽移宫万里愁,珠歌翠舞古梁州。为君别唱吴宫曲,汉水东南日夜流。
2. 四大美人之首的西施是随范蠡而去还是被沉水啦?
西施本名施夷光,春秋末期出生于中国绍兴诸暨苎萝村,天生丽质,中国古代四大美女之首。当时越国称臣于吴国,越王勾践卧薪尝胆谋复国,西施忍辱负重,被越王勾践献给吴王夫差,成为吴王最宠爱的妃子。从此吴王日日沉迷酒色,不理朝政,最后落得众叛亲离。最后,吴王夫差拔剑自刎,结束了持续几十年的吴越战争。
吴灭后西施就失去了音信,那么西施的结局怎样呢?作为越之功臣、吴之罪人的西施最后的结局如何,则众说纷纭。而在《史记》这部具有权威性的史书里,尽管有关于范蠡的详尽记载,却找不到有关西施的只言片语,难争的谜团让人倍感缺憾,又有人说她被仇恨的吴国人民乱棍打死,至今史学界也没有统一的结论。
西施最终的结局是生是死。历史上有各种不同的说法,一种说法是她随范蠡归隐于五胡。这也是最让世人接受的也县最浪漫的说法,原本西施和范蠡是情侣,后来西人为了救越国牺牲了爱情。西施归国后,范蠡认为勾践可以共患重而不可以共安乐,带西统归隐江湖,因为有范蠡泛于江湖的传说,所以这种说法很容易被入接受。东汉袁康《越绝书》记载,吴亡后,“西龙复归范散,同泛五湖面去。”明代胡应麟《少室山房笔丛]也有类似说法,以为西施原与范蠡有情,吴国覆亡后,范蠡带着西施了隐居起来。李白《西施》诗云;“一落夫差国,千秋竟不还。”也认为西施跟随范蠡隐居了。
另一种说法是沉海或沉湖说,勾践灭吴后,他的夫人偷偷地叫人骗出西施,将石头绑在西施身上,尔后沉人大海。或者是勾践也被西施的美色所连惑。想要纳她为妃,范蠡怕勾践重蹈吴王夫差的覆辙,于是与西施乘船到湖中心后,将其淹死。
勾践为什么要杀害西施?一说是出于“狡兔死,走狗烹”的想法,勾践担心胜利后范蠡势大,欲害之,而范蠡有先见之明,已隐退,故杀他的情人以示警告。
另一说是勾践觉得实施美人计有些胜之不武,故杀掉西施以保其密。
再说是勾践认为西施虽立功,但终是祸水,她能祸乱吴国,也能祸乱越国,故杀之绝祸。无论哪一种说法都显示了勾践的卑鄙和残忍。
墨子说“西施之沈,其美也”,西施成也其美,毁也其美。可美又有何罪呢,毁灭美的人才有罪,殷灭有大义立大功的美女罪至大焉:
还有一种是落水说,人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局,于是找出初唐诗人宋之厅《党纱》诗:“一明还日都,靓妆寻若耶,鸟惊人松梦,鱼沉畏荷花”为依据,认为吴国灭亡后西施回到故乡,在一次浣纱时,不慎落水而死,唐期诗人李商隐曾作《景阳井》绝句一首:“景阳宫井剩堪悲,不尽龙鸾誓死期;肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”。另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝,第五首是:“响屟廊中金王步,采苹山上绮罗身;不知水葬今何处,溪月弯弯欲效颦”。从这两首诗可以看出,唐代也沉传过西施被沉于水的说法。
最后一种说法是西施被杀了。传说吴王自刎而死时,吴人把一腔怒火都发泄在西施身上,用锦缎将她层层裹住,沉在扬子江心。此说取证干《东坡异物志》载:“扬子江有美人鱼,又称西施鱼,一日数易其色,肉细味美,妇人食之,可增媚态,据云系西施沉江后幻化而成。”这种说法绝对可以说是传说,不可信,只作为读资罢了。
这四种说法尽管存在分歧,沉海说和隐居说流传最广,也是最可信的,西施究竟是怎么死的、虽然有各种说法,但真正的死因没有一个确切的定论,她的死仍是一个不解之谜,自古红颜多薄合,她的死因虽不确定,但她为救越国做出的牺性是毋庸置疑的,就让这个美丽而又伟大的女子带着自己的不解之谜永远地沉落在美丽的湖中。
自古红顺多薄命,西施本是农家女子,只是因为天生丽质,做了越王政治斗争中的工具,事成之后,“兔死狗烹”,也是情理之中的事。
3. 中国历史上突然失踪的3位名人?
想知道的历史,不得不说的真相。大家好!我是史道驿站x,感谢关注与点评。
俗话说,雁过留声,人过留影。何况一个名人,他们的一举一动都有人关注,更别说无缘无故的消失,可历史上总有那些特别的事情发生。在中国历史上就有不少名人去向成了千古之谜。
1、老子
老子是道家学派的创始人,姓李名耳,东周春秋时期陈国苦县(今河南陈州)人,也有人说是山东曲阜人。关于他的生卒年月,没有史料可查。
老子与庄子并称“老庄”,老子知识渊博,对哲学有很深的研究。在周朝做过守藏史。孔子曾多次拜访老子,向他请教。春秋末期,天下大乱,老子看不惯官场的腐败和血腥,于是辞官骑上青牛西行,来到函谷关时,写出了经典著作《道德经》,后去向不明,不知所终。老子被道家尊为始祖,也是李姓的老祖宗。
老子的思想对后世影响极大,“治大国若烹小鲜”的理论,让全世界当权者折服。不过在著完《道德经》后,老子就人间蒸发啦!关于他的传说千年不断。我觉得老子看淡世俗,也许是在某一地隐居终老。
2、西施
西施作为中国古代四大美女之首,有‘’沉鱼‘’的雅号。现在也有很多人认为,西施和貂蝉一样,在现实生活中,根本没有出现过。貂蝉是罗贯中虚构的,难道西施也是虚构的人物?我认为不是,西施在历史上有真实的足迹。
西施本是一个普通的浣纱女,她在越国被吴国打败后,成了越国雪耻计划的一颗棋子。越国大夫文种和范蠡制定的灭吴计划就有美人计。西施和郑旦被范蠡发现后,加以训练,然后把她们送给了吴王夫差。西施得到了夫差的专宠,并为她建造了姑苏台,吴王夫差天天与西施嘻乐。
夫差有了西施后,开始怠政,何况当时越王勾践已到吴国为奴,夫差也没有感觉到越国有什么异样。这样的麻痹大意,给了文种和范蠡时间。越王勾践在一番‘’卧薪尝胆‘’之后,最终打败了吴国,吴王夫差被逼自杀,吴国灭亡。
吴国灭亡后,大美女西施却神奇般的消失啦!对于西施的去向说法很多。大抵有三个版本:一、越王勾践把西施沉塘,杀人灭口。二、与范蠡泛舟云游,相伴到老。三、自杀殉情,为吴王夫差陪葬。不过这一切都是后人的猜测,无据可查,不过我认为勾践杀人灭口的可能性很大,这点从大夫文种的下场就可以推断。
3、徐福
秦始皇统一六国后,自我感觉良好,大有天下兴亡舍我其谁的味道。为了更好巩固自己的统治,秦始皇在丞相李斯的帮助下,进行了一系列的改革。‘’书同文、车同轨‘’,统一度量衡,完善法典。
不过秦始皇也还是个普通人,他也迷信,也怕死,为了自己能够长生不老,江山永固,他开始迷恋丹药。于是在他身边集聚了很多方士,这些人天花乱坠,把秦始皇忽悠得云里雾里。徐福就是其中之一。
徐福为了骗取秦始皇更多的财富,跟秦始皇说海上有蓬莱仙山,可以寻仙问药,找到长生不老之术,并向秦始皇要了五百名童男童女,以及大量的工匠和金银珠宝,说是去海上寻找长生不老之术。
徐福一去不复返,再也没有了任何消息,这让秦始皇大为恼火,可又没有办法。那么徐福到底去哪里啦呢?民间对于有徐福的去向也有很多说法:一、海上遇难,葬身鱼腹。二、漂到了日本,成了日本人的祖先。三、携款逃跑。不过我个人认为,海上遇难的可能性比较大,因为那时的船只都是木材制造的,抗风浪能力差,翻船的可能性很大。去到日本的可能性也有,因为现在日本人对徐福很是崇拜。
4、朱允炆
建文帝朱允炆是明朝第二位皇帝,也是明太祖朱元璋的孙子,朱元璋去世后,朱允炆继位。他在亲信黄子澄等人的建议下削藩,这种行为惹毛了燕王朱棣。朱棣在姚广孝的建议下,以‘’清君侧‘’的名义发动了靖难之变。
近四年的靖难之变,朱棣攻下了当时的大明都城南京,皇宫一片火海,建文帝朱允炆生不见人,死不见尸,离奇失踪。
关于建文帝的下落,民间传说也很多。主要是:一、从暗道逃跑,后来出家做了和尚。二、化为灰烬,在皇宫大火中丧生。三、被朱棣所杀。对于这几个说法,我认为化为灰烬的可能性最大。当然也有可能是被朱棣所杀,但这些都是无法对外公布的消息,也许只有朱棣和朱允炆知道。
关于去向成迷的名人,还有很多,如兵败后的闯王李自成,‘’冲冠一怒为红颜‘’的陈圆圆等等,这些都要待考古工作者去发掘可靠的证据,才可以还真相于天下。
4. 怎么评价孟浩然为求官所写的那句坐观垂钓者?
《望洞庭湖赠张丞相》是孟浩然的名作。关于这首诗的写作对象及时间历有争论,但对其主旨则主流意见认为是一首干谒之作。而写作对象的说法有二 :一说张丞相指张九龄,一说指张说。通常认为最后两句是孟浩然自荐给张九龄求出仕之做。
结合历史文献和孟浩然的归隐之心,单纯的把最后两句看做是“自荐”是值得商榷的,很可能只是我们的一厢情愿,或者简单的理解了大唐的隐逸之风。八月湖水平,涵虚混太清。 气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 欲济无舟楫,端居耻圣明。 坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
对诗旨重新探讨的关键在于对末句中“羡鱼”一词的理解。其实“羡鱼”之典的渊源有二:
其一出自《淮南子·说林训》:“临河而羡鱼,不如归家织网。”以“织网”为落脚点,其理解就是空有愿望而不付诸行动。《望》诗的干谒说就出于这种司空见惯的理解。而考证下来,其意并不仅此。以《汉书》为例,《董仲舒传》《礼乐志》都记有这段材料:
古人有言曰:“临渊羡鱼,不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化。
此处临政者指汉武帝。可见此处典故侧重点在于“退”而非“织网”。同书《杨雄传》又记载了杨雄对成帝的规劝:“临川羡鱼不如归而结网,还,上《河东赋》以劝。”张衡归田赋有:“游都邑以永久,无明略以佐时。徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。”意思殆同。
其二出自《庄子·秋水》那段著名的“濠梁观鱼”:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日:‘儵鱼出游从容,是鱼之乐也。’惠子日:‘子非鱼,安知鱼之乐?’庄子日:‘子非我,安知我不知鱼之乐?”’这段诡辩留给人的印象除了智慧,就是从容的“观鱼之乐”了。后人每在诗文中提及“观鱼”、“看鱼”、“鱼戏”、“鱼鸟”时,其实不乏对道家逍遥自在状态的向往。
于此,庄子的“观鱼”与说林训之“羡鱼”便有了契合,那么不妨这么理解:“羡鱼”常是羡鱼之乐而非就是要织网来捕鱼,这就归人中国仕隐文化的一种倾向:“鱼鸟之乐”。
所谓“鱼鸟之乐”是一种对自然、自由的向往。《诗经云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”《大戴礼记》有:“鱼游于水,鸟飞于云。”即引申为归退、归故里、归自然之意。唐前诗文多用此意。曹植《情诗》:“游鱼潜渌水,翔鸟薄天飞。眇眇客行士,遥役不得归。”潘岳秋兴赋有:“譬犹池鱼笼鸟,有江湖山薮之思。”陶渊明有“望云惭高鸟,临水愧游鱼”(始作镇军参军经曲阿作),“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”《归园田居》,其中归田、归隐之意很明显。
那么,是不是可以说“羡鱼”完全等同于“鱼鸟之乐”呢?翻检唐诗,“鱼鸟之思”、“鱼鸟之叹”颇多,这是“羡鱼”之解在唐代的文化生活背景,请看:
鸟飞村觉曙,鱼戏水知春。初晴山院里,何处染嚣尘。(王勃:《仲春郊外》)
观鱼碧潭上,木落潭水清。日暮紫鳞跃,圆波处处生。(李白:《观鱼潭》)
圃开连石树,船渡入江溪。凭几看鱼乐,回鞭急鸟栖。(杜甫:《白露》)
非令亲爱疏,谁使心神悄。偶兹遁山水,得以观鱼鸟。(柳宗元:《与崔策登西山》)
常知罢官意,果与世人疏。复此凉风起,仍闻濠上居。故山期采菊,秋水忆观鱼。一去蓬蒿径,羡君闲有余。(韩翊:《赠张五授归濠州别业》)
身觉浮云无所著,心同止水有何情。但知潇洒疏朝市,不要崎岖隐姓名。尽日观鱼临涧坐,有时随鹿上山行。谁能抛得人间事,来共腾腾过此生。(白居易:《答元八郎中杨十二博士》)
下面,我们再来看“羡鱼”一典在唐诗中的使用情况。“羡鱼”在唐诗中出现了二十余处,侧重捉鱼之意的多与“结网”、“织网”并用如:
不逐浮云不羡鱼,杏花茅屋向阳居。(刘商:《归山留别予侄二首》其二)
翻然羡鱼鸟,畅矣山川游。(李群玉:《将之京国赠薛员外》)
肯羡鱼须美,长夸鹤氅轻。(李昭象:赴举出山留寄山居郑参军》)
明显就是羡慕鱼鸟之乐,借以表达归隐之志、复返自然之心。
孟浩然有两首诗用了“羡鱼”之典,除本诗外,还有一首《西山寻辛谔》:
漾舟寻水便,因访故人居。落日清川里,谁言独羡鱼。石潭窥洞彻,沙岸历纡徐。竹屿见垂钓,茅斋闻读书。款言忘景夕,清兴属凉初。回也一瓢饮,贤哉常晏如。
推敲其中“羡鱼”实为“观鱼之乐”。可见,看见“羡鱼”便以织网捕鱼之意相解不免简单。那么我们现在回头探讨一下本诗表达的意思。诗的前半部分气势雄大,境界浑茫,这前人论述已备,此只谈一点,即读后之感。试想谪为荆州长史的张九龄读后会是怎样的心情?一定精神振奋,豁然开朗,尽扫颓气,哪怕只是一时作用,但堪慰藉和兴奋了,这难道不是诗人赠诗的初衷吗?
再看后半部分,全是由己及人的笔法。颈联即由“我”写起,自己看似落魄的处境,因无人引荐,而无从实现理想,因此进退维谷,想隐居又不甘心,觉得对不起皇上,对不起圣明的时代,所谓“邦有道则仕,邦无道则隐”,孟浩然所言的纠结不正是张九龄的心灵困境吗?
尾联“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”解为“我坐观垂钓者,垂钓者徒有羡鱼情”,其意便显豁了,构思也多了层灵动,不失于平板。诗人坐观,这种清醒、冷静、从容在上句所言的纠结之下尤显得难能可贵。诗人为什么能够坐观?
结句道出了原委:那些垂钓之徒,也要羡慕游鱼在江湖之中的自由和快乐啊!此中“垂钓者”,可以指在位的朝官,指贬谪张九龄的人。而“鱼”正可指张,张居庙堂,乃在钩之鱼;此来荆州,如鱼入洞庭重归江湖,其乐大矣!反观那些自鸣得意的在位者又焉知鱼之乐,多么愚昧可叹!
这个理解对前半部分写景的回应更好,与阔大的气象相辅相成,显得契合,而不失之于气格卑弱。另外,诗人对于张,也是鱼与垂钓者的关系,此为另一层意思,不深究。
总之,此诗的主旨当是朋友间宽慰之意,其构思巧妙,颇可玩味。探讨一个诗人的情志要从复杂的、变化的情感里梳理出主导思想来,要从行动上判断,从归宿上判断。以此论,孟是个隐逸诗人,这个前人的结论是无须怀疑的。所以,顺其自然、依恋故乡、乐于田园的诗人又怎会到晚年还写出一首干谒诗呢?
5. 世界上有哪些美女奇石?
石,给人第一感觉总是粗犷的,能与柔美的女性联系一起,必定是兼具温婉气场,形象出彩的。看到题主问题,我找找我自己的藏石,这种主题的不多,仅有几方。分享与各位同好欣赏。
第一方是九龙璧石,藤蔓下,一古代女子,端坐昂首眺望,似乎在期盼着归人。画意与李清照的词作《点绛唇•闺思》吻合——
寂寞深闺,柔肠一寸愁千缕。惜春春去,几点催花雨。
倚遍阑干,只是无情绪。人何处,连天衰草,望断归来路。
读完词作,再看石画面,花雨、深闺、春尽、甚至愁肠、无情绪也历历在目,堪称意境很美的一方画面人物石。
第二方,是戈壁组合石,作者为枭狼,题名《贵妃醉酒》。枭总巧思巧手,成就完美作品。贵妃的身首采用的是戈壁玛瑙,质地一致如玉般无瑕,形态优美,女性曼妙身姿,加上唐朝特有的侧发髻,让人一看便知是美人杨贵妃。佳人轻倚戈壁老皮石的酒坛,垂手歪头,妩媚醉态,让人心头一颤。
正是“最堪怜,怀妒一醉。
酒上眉梢,
轻飘飘,软了玉体:
秋波斜送、
浅笑娇飞、
纤腰蛇动、
罗步鸣佩……。
动如轻燕舞;
静若海棠睡。”——作者:秋夕秋夕
第三方也是来自戈壁滩,戈壁彩玉,独石无拼接,却是玲珑女儿身姿,一开始给她题名《婷婷玉立》,再看看,也许可以叫《小芳》,粗粗的大辫子,含羞低头的少女模样。您说呢?
第四方,是彝族女儿阿诗玛。材质为火山岩。石不大,小小一方,还薄,作为剪影,却非常生动,结合阿诗玛的爱情故事,及她最后化为回音石的传说,再赏此石,更有回味。
第五方女性形象石,则来自近代形象,我给她起名《摩登女郎》。身穿皮草长袍,脖子上是对比强烈的围巾,长裙下,甚至能看到后翘起脚上的高跟鞋。这是民国时髦女子的打扮吧?
第六方,最值得珍惜,她来自石友清雅的馈赠,清雅姐收藏了近10年,因为我的欣赏竟然转手让我,这样的情谊,令人感动!铭记于心!
我起名《佳人》,她是谁?她可以是奔月的嫦娥,也可以是荷锄葬花的黛玉,可以是造人的女娲娘娘,也可以是断桥边的白娘子……祖国无数古代典籍、传说、诗歌中女性的形象,在此石中都能得到印证,温婉含蓄,内敛意蕴,闪耀着光芒,穿越重重岁月迷雾而至!美得让人沉醉!美了千万年!
6. 红字飞花令?
红字有关飞花令,例如:
红泥亭子赤阑干,碧流环转青锦湍。—— 唐 · 李白《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》
何处浣纱人,红颜未相识。—— 唐 · 李白《姑孰十咏 姑孰溪》
一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。—— 唐 · 李白《清平调 二》
柳色未饶秦地绿,花光不灭上阳红。—— 唐 · 李白《上皇西巡南京歌十首 三》
7. 带玉的诗词?
庚子岁避地至玉山,酬韩司马所赠
[唐]
沧海疾风起,洪波骇恬鳞。已无济川分,甘作乘桴人。
挥手谢秣陵,举帆指瓯闽。安和风尘表,偶与琼瑶亲。
共悲行路难,况逢江南春。故园忽如梦,返复知何辰。
旷野豺虎满,深山兰蕙新。枉君灞陵什,回首徒酸辛。
答李滁州忆玉潭新居见寄[唐] 独孤及
从来招隐地,未有剖符人。山水能成癖,巢夷拟独亲。
猪肝无足累,马首敢辞勤。扫洒潭中月,他时望德邻。
春日过奉诚园(一作曲江,一作玉林园)[唐] 畅当
帝里阳和日,游人到御园。暖催新景气,春认旧兰荪。
咏德先臣没,成蹊大树存。见桐犹近井,看柳尚依门。
献地非更宅,遗忠永奉恩。又期攀桂后,来赏百花繁。
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